葛川護法尊(護法童子)と、栂尾高山寺の護法神像と、春日赤童子と、制吒迦童子と、酒呑童子のつながり
酒天童子(酒呑童子)と護法童子の類似性 現存最古の酒天童子（酒呑童子）の伝説（説話）が描かれている、香取本『大江山絵詞』(かとりぼん・おおえやまえことば)という絵巻物があります。 ぼくはいま、その絵巻物に描かれている酒天童子（酒呑童子）の伝説について研究しています。 その過程で、天野文雄さんの「｢酒天童子｣考」という論文に出会いました。その論文のなかの下記の文章のなかには、「酒天童子（酒呑童子）の姿と、葛川明王院の碑伝(ひで)に描かれた護法童子の姿が、よく似ている」というような意味のことが書かれていました。 （※碑伝(ひで)というのは、修験者（密教行者）が、山岳での修行を終えたあとに建立する石碑や木碑（参籠札、卒塔婆）のことです。） 酒天童子なる存在も、当然、護法という視点から見直される必要があろう。すると、酒天童子こそ護法の属性をことごとく備えた存在であることに気づくのである。〔中略〕延暦寺の別院である葛川明王院には元久元年（一三〇四）の年記をもつ碑伝(ひで)が現存するが、そこに描かれている蓬髪裸身の護法童子は、まさに「身体肥壮」という体であって、『信貴山縁起絵巻』の剣の護法の体躯ともども、語法の典型を表していると思われる。ところで、諸絵巻に描かれた酒天童子の姿は葛川明王院の碑伝に描かれた護法と驚くべき類似を示している〔後略〕（出典：天野文雄 (1979年) 「二、酒天童子と護法童子と」, 「｢酒天童子｣考」, 『能 :
